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我、法二执的四种施设，义玄对答门人时就这样说： 有僧问：“如何是夺人不夺境?”师云：“照日发生铺地 锦，婴孩垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人?”师云： “王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
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公元前4世纪――即我国东周末年，由于战争、贸易等原因，已经打通了中西文化交流的通道。当时印度桥底里耶所著《政事论》中，就有关于“中国成捆的丝”传入印度的记载。与此同时期的遗物，如在我国长沙战国墓中...
王春立
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20113884375.html
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认为只有用这样的态度，才能解决当前紊乱如丝的佛教问题，才能争取佛教光明的前途。其余不是询问佛教有无前途和办法，就是诉说苦情，而且又大都不甚具体，使作答之时，感觉非常困难。所以有几处一直到现在还未复信，...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09441684759.html
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赶尽杀绝，不留寸丝，如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落，阳焰波灯，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。又不可生欢喜心，若生欢喜，则喜魔附心，又多一种障矣...
佚名
|论坛精华|
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或许或否，此意如何?答曰：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。 1．盐官召法空，法空不了事 禅宗的种种方法，只为学人悟得本真实相，学人遗弃本真实相，只在“文字理路”上妄求知解，结果是“吐妄念之丝，作无...
苏树华
|五明研究|
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景德传灯录》卷28：“五蕴身田内有无位真人。堂堂显露无丝发许间隔。何不识取。心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。”[4]
《楞严经通议》卷1：“古德所谓有一无位真人在汝等面门...
熊琬
|五明研究|
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以外，手执从佛像垂下的五色的丝，正念以求往生。因为临终的时候，为病苦所煎逼，每易失掉正念，而临终的一念又胜于平生百年的缘故，看护的人应该切心注意，助成正念。
以上三种行仪虽然不是往生底必须条件，但...
月溪法师
|五明研究|
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山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”又云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺，时有僧问：如何是夺人不夺境，师云：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝，僧云：如何是夺境不夺人，...
月溪法师
|五明研究|
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罣碍。
智慧到彼岸，则万里皆空，寸丝不罣，所谓“胸中不留元字脚”者是。换言之，心中无一丝丝痕迹，亦即丝丝站不住脚也。寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教吾如何说？”此即表示得见佛性而...
月溪法师
|五明研究|
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芬(Ferdinand von Richthofen)谈到中国经西域到希腊、罗马的东西方陆上交通路线时，第一次使用了“丝绸之路”(Silk Route)一名——因为在东西方经济交往中，中国丝与丝织品是...
李庆新
|五明研究|
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